流动的困境 资本的穷途

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鲍曼的死出乎意料，但仍然是突然的。由于近年来他对写作的热情并未减退，仅在2016年他就出版了三本书，最近还发表了一篇关于特朗普在总统选举中获胜的评论。

然而，正如他经常告诉我们的，事故或不确定性是人类经验的正常状态。作为世界著名的社会学家和思想家，甚至被称为“当代最伟大的用英语写作的社会学家”，鲍曼的社会学写作是一笔巨大的精神和思想财富。

另类社会学，一种文化理论

齐格蒙特·鲍曼1925年出生于波兰的一个贫穷的犹太家庭。二战爆发后，他的家人逃到了俄罗斯，1943年加入了苏联的波兰军队，1945年晋升为上校，并开始在华沙大学学习社会学。1953年，他突然被波兰的反犹太清洗运动开除了。同年，他在华沙大学哲学和社会科学系任教，开始了他的学术生涯。1966年，他当选为波兰社会学协会执行委员会主席，但1968年，他又因反犹太主义和“毒害青年罪”被驱逐出波兰，并先后移居以色列、澳大利亚和加拿大。1971年，他最终定居英国，并在利兹大学担任社会学教授，直到1990年退休。

鲍曼一生经历了曲折。“他经历了从公民到士兵、从体制中的人到局外人、从演员到思想大师、从积极的意识形态理论家到彻底的怀疑论者、从贫困到相对富裕的多重变化。”他的写作速度惊人。退休后，他几乎每年或每两年出版一本新书。他一生出版了77本书，获得了阿马尔菲奖、阿多诺奖和阿斯图里亚斯王子奖，这些都是当代西方人文社会学者的最高荣誉。

要进入鲍曼的意识形态世界，我们必须了解他的社会学，这一直是与主流社会学不相容的。它无意追求系统，经常采用碎片化写作策略，拥有高超的文学技巧，从一个主题滑向另一个主题，在概念使用和主题逻辑上不如大学社会学家严谨，但更像齐默的散文。他一生都在研究社会学，但他一直游离于主流学术界之外。在一次采访中，他坦率地说，“我想在模范学术界的眼中，我的原罪是我学会了不尊重和不尊重‘经典文本’(这种培训的无能延伸到我与今天的名人的关系)...在任何著名的学校里都没有我的位置。”这个“局外人”的角色(鲍曼称之为“不可救药的自闭症”)与他曲折的人生经历有关，而最重要的是他对社会学本质的理解。

《社会学思考》是一本罕见的入门教科书。在鲍曼看来，“社会学区别于其他社会科学并使之成为一个独特的特征的是社会学将人类行为视为一个广泛的整体结构的要素”；用社会学思考意味着理解人与人之间相互依存的网络中的人类处境，对常识的陌生化，以及一种创新的方式来解释日常生活的方方面面，使人们的生活有更多的自我意识和批判意识，而较少的服从和妥协。"社会学思维是一种力量，一种反对固化的力量."

一般来说，我们所理解的经济学、政治学、法学、社会学和人类学都是讨论人类行为的不同学科。在鲍曼看来，“我们真正了解的不是世界本身，而是我们对世界做了什么。”研究人类行为的学者之间的“分工结构”决定了我们心中的社会形象，而不是相反。鲍曼想告诉我们的是，这种“结构”和我们的日常行为之间有一种共生关系:舞厅变成舞厅是因为有舞者在场，如果每个人都坐在里面吃饭，舞厅自然会变成餐厅。因此，鲍曼经常说，我们每个人的主动性远远超出了我们的想象。

鲍曼的社会学追求与他的文化理念是一致的。出版于20世纪70年代初的《文化即实践》很难理解，但如果你尽力去咀嚼它，它无疑是理解其后期思想的捷径。鲍曼认为，人是唯一的文化动物，人类实践不能区分什么是什么和什么应该是什么，文化不能区分知识和主旨。正义、自由和善良不是以前理性思维的残余，而是社会学成为真正人文学科的唯一视角。在他看来，文化不仅是一种适应的技能，也是一把“刺向未来的利刃”(桑塔亚那)。“文化是使事情不同于现状的东西”。鲍曼批判经验社会学，认为文化是社会学的一个“部门”，完全失去了对现实的批判性。如果结构代表了某种不可避免的东西，那么文化的任务就在于切割和溶解它。从这个意义上说，鲍曼的社会学实际上是一种文化理论。

后现代性视角下的现代性反思

鲍曼的传记作者丹尼斯·史密斯说鲍曼是现代生活的杰出诠释者。鲍曼思想的另一位传记作者Taster也认为鲍曼把世界翻译成了文字，通过他，一切都变得连贯了。为什么鲍曼对现代性的反思赢得了读者的广泛认同？秘密在于它对他者(完整性)和人文关怀(文化)的社会学观点。只有基于他人的视角，我们才能把握事物的全貌；只有扩展价值观，事情才能改变。在鲍曼看来，后现代性是现代性的成人，是一种清醒的现代性，它意识到现代规划的任务无法实现。尽管鲍曼晚年不再使用后现代性的概念，但作为世界观的后现代性仍然是他审视世界的背景。他的“现代性三部曲”(立法者与解释者、现代性与大屠杀、现代性与矛盾)是从这一角度研究现代性的经典之作。

《立法者和解释者》对现代话语产生和演变的历史语境进行了生动的还原和回溯性的讨论，是一部以全景方式讲述现代性故事的杰作。鲍曼告诉我们，秩序建构实践的本质在于社会成员的重新分类，一是创造和维持秩序的立法者和管理者，二是被迫接受教育和服从秩序的普通大众。对后者来说，生活只能在服从和斗争中徘徊。随着消费社会的到来，市场机制成为社会分化的主要力量，社会成员被分为被诱惑者和被压抑者。诱惑和压抑这两种控制机制相互配合。“两个国家，两个标志”的主题在鲍曼后期的作品中不断出现，如《全球化、自由、工作、消费与新穷人》和“流动的现代性”系列。在当代生活中，消费不仅起着“避雷针”的作用，吸收可能威胁整个社会秩序的破坏性能量，而且还起着“安全阀”的作用，“可以驱散政治和社会部门在可以象征性地释放和平息的领域中不断产生的不满、紧张和冲突。”

《现代性与大屠杀》聚焦于导致犹太人大屠杀的现代性机制，它是反思现代性阴暗面的最有力的作品，这使得鲍曼的名字广为人知。好人怎么会变坏？鲍曼写道:“如果人们的生活被简化为自我保护的计算，这种合理性将剥夺人类的生命。”只要环境合适，每个人都可以像艾希曼那样做。大屠杀的另一个教训是，“把自我保护置于道德义务之上在任何情况下都不是命中注定的”，自我保护毕竟是一种选择。鲍曼希望对他人负责的伦理将为社会学和社会现实开辟新的可能性。

《现代性与矛盾》讲述了现代性的反矛盾战争是如何失败的，并对后现代主义与矛盾的调和所带来的新问题进行了理论演绎，这也体现了他后期思想的核心关怀。鲍曼认为，后现代性是现代性的机遇，宽容是后现代性的机遇，协同是宽容的机遇，协同是最高层次的机遇。然而，容忍本身不能产生协同作用。在后现代性条件下，它很有可能变成MoMo。

鲍曼对现代性的反思归结为以下几点:第一，现代性是人类的命运，我们不能离开现代性。只要我们期待世界的进步，它就有现代性。因为作为一种现代文化，人们从一开始就意识到只有人类才是历史的真正主人。第二，现代性机制包含了大屠杀的可能性。现代园艺文化痴迷于纯净、透明和清晰的世界，官僚体系主宰着个人的道德自主。一旦它能够垄断各种理性工具的力量，达到不受社会控制的地步，种族灭绝就会随之而来。第三，以民族国家为主体的秩序建设有其积极的一面。尽管人性压抑的弊端很多，但民族国家的花园规划已经被证明是现代社会的孵化器，它可以将国家成员身份与国家公民身份结合起来，保证公民以集体命运抵御个人选择带来的不良后果，并为所有社区成员提供一个追求一定价值和实现人生意义的舞台。这是当今多元化社区无法比拟的。

流动的现代性，脆弱的个体

在“现代性三部曲”中，我们也能从字里行间感受到鲍曼对后现代时代到来的欣喜。毕竟，现代秩序的瓦解消除了主体性的最后障碍，而多样性正是人类自由的机会。然而，在“后现代性三部曲”(后现代伦理、后现代道德和后现代性及其缺陷)中，读者看到的不是一幅美丽的画面，而是血与泪、暴力与屈辱等令人担忧的话语。直到《全球化》一书问世，这个谜才最终被解开:在鲍曼看来，新现代性的到来失去了后现代性的机会。

在《流动的现代性》中，鲍曼详细审视了这一新现代性的诸多方面，用坚实的现代性/流动的现代性正式取代了现代性/后现代性的分析框架，并把主要精力投入到对这一新现代性困境的揭示和反思中，出版了《流动的现代性系列》，包括《社区》、《个体化社会》、《流动的爱》和《遗弃》

这里的流动性不是指整个社会的变化或发展，而是特指人际交往的纽带，即社会关系的快速流动、液化或融化，是人们解决问题、共同解决问题的桥梁和工具。这就像一座未完工的建筑。如果脚手架坏了，所有的问题都会被搁置，更不用说解决了。随着社会关系的不断融合，现有的秩序已经失去了选择的可能性。不管海浪多么汹涌，大海还是大海。当代资本主义社会似乎变得更加不可动摇。

鲍曼详细描述了移动现代性条件下人们的生活状况。例如，人们的生活方式变得越来越流动，大规模的结构性失业几乎使每个人都成为“潜在的多余人”；人们的思维方式越来越分散，他们对世界和他人普遍采取消费主义和实用主义；人们的行为越来越不规范。变幻莫测的生活场景和灵活多变的生活策略相互促进，似乎形成了一个没有出口的“戈尔迪结”。

鲍曼通过对经济、政治和文化的分析，揭示了流动现代性的结构基础。首先，资本是不可逃避的。当今世界动荡和无序的普遍根源在于，资本已经摆脱了民族国家的束缚，通过鼠标和互联网轻松实现了无障碍的全球流动。其次，政治正在衰落。资本是全球性的，而政治仍然是地方性的。它唯一能做并且经常做的事情就是将到处蔓延的焦虑转化为安全问题和对法律和秩序的关注，并以此寻求合法性。“政治离公民越来越远，而政策离公民越来越近。”最后，文化是多元的。多元文化主义本质上是一种终结所有意识形态的意识形态。它不同于其他意识形态的一个重要特征是缺乏质疑。尤其是在不安全的背景下，很容易演变成具有侵略性的多社群主义。

鲍曼反复强调，移动现代社会首先是一个消费社会，其基本特征是它正在迅速走向解体和个性化。在近代早期，当旧传统被打破和瓦解时，一种新的理性秩序迅速建立起来，为被连根拔起的社会成员重新融入社会提供了床和梯子。今天，“社会救济已经死亡”，过去人类集体理性所做的工作已经被粉碎，被赋予了个人的勇气和力量，个人必须对其行为的后果负责。今天，每个男人和女人都是生活艺术家，与其说是一种选择，不如说是对宇宙命运的判断。不确定性引起的焦虑客观上润滑了消费市场的车轮。事实上，今天的消费社会在个人化和全球化之间起着纽带的作用。在鲍曼看来，消费者的一个基本前提是将自由等同于消费自由，即我们有被强迫消费的自由。这个消费社会有很强的免疫力，如果政治不能重建，几乎不可能改变它。

资本的逻辑，潘多拉的盒子还能关上吗

伯查说鲍曼一生都在批判资本主义。把握资本的“主开关”是鲍曼现代性叙事的一个显著特征，也显示了马克思历史唯物主义对当代的分析潜力。

在鲍曼的分析中，在现代资本主义400年的历史中有两次资本分离。第一次是资本与家庭的分离，即经济与地方伦理的分离。资本失控带来的社会解体和人类灾难在马克思生活的时代，即19世纪中叶最为严重。马克思对此作了深刻的描述:“生产的不断变化，一切社会条件的不断动荡，永恒的不稳定和变化...所有新形成的关系在固定之前都是旧的，所有等级和固定的东西都消失了，所有神圣的东西都被亵渎了。”这是流动的现代社会最经典的画面。随着19世纪民族国家制度的建立，即西方福利国家的建立，这种情况得到了缓解。20世纪80年代以来的经济全球化浪潮是第二次资本大分离，这次不是家庭而是民族国家。

在《被遗弃的生活》中，鲍曼深刻思考了资本全球化带来的“地球是满的”问题。人口过剩原本是现代化进程的副产品，但这一问题在先进现代化国家的殖民主义和帝国主义中并不突出。如今，现代化已经在世界范围内蔓延，以前处理过剩人口的转移机制已经失效。人们不得不徒劳地寻求全球问题的当地解决办法，从而承受着“自我殖民化”的巨大压力。因此，经济移民、寻求庇护者和难民问题已成为当今政治议程的一个重要部分。这要求我们重新审视资本主义及其现代性的全球化限度。

全球化暴露了资本主义固有的矛盾和残酷。资本主义是艰难的一天吗？鲍曼的回答是肯定的。他说，现代性全球化的胜利所带来的最致命的后果之一是，当面对自身产生的浪费时，“它既不能被直接吸收，也不能被完全摧毁，最终将窒息于喉。”因为资本主义是一个寄生的、自我毁灭的系统，“它是一个非常不适合概括的文明。”鲍曼打了个比方。资本主义就像一条咬着自己尾巴的蛇。当尾巴和胃之间的距离太短时，蛇就无法生存。

如何应对资本外逃导致的流动现代性困境？鲍曼首先毫不妥协地质疑和批评新自由主义意识形态，揭露其荒谬和虚伪。他认为，全球化是一种新的道路抢劫形式，它对极少数人非常有利，但却遗漏了世界三分之二的人口或使他们边缘化；今天全球化的自发性、非逻辑性和自然性是人为操纵全球力量的结果。在当今社会，不稳定和别无选择之间也有着密切的关系。生存的不安全感摧毁了大多数人的信心和自尊。

另一方面，鲍曼反复强调，全球问题的解决方案必须是全球性的，但全球共和党政治迄今尚未见到。因此，他只能着眼于个人及其道德责任，希望通过道德责任提升公共领域，重建共和政治。像大卫·哈维一样，这位思想家的老斗士在受到强烈批评后，似乎未能拿出一个真正有创意的解决方案。