蔡英文一直嚷嚷“去中国化” 但有个地方她不敢碰…

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温观察网专栏作家

国立台湾政治大学国家发展研究所博士，从事宗教、文化和社会发展研究

和大陆一样，台湾每年都有端午节，甚至是一个节日。在今年的端午节假期，蔡英文不仅祝贺台北国际龙舟锦标赛，也为民进党当党主席欢呼。划龙舟，包粽子，这些中国民间文化在台湾有着悠久的历史，深深扎根于人民的心中。政治家们自然需要展示他们“与人民共享幸福”的一面。

蔡英文的“与民同乐”

事实上，每一个传统节日，如中秋节、端午节和农历新年，政治家们，不管是蓝色还是绿色，都会参加各种节日，以免错过聚光灯。包括蔡英文在内的一批“绿营”政客，为了“拉票”，不惜祭拜孔子，向妈祖、保圣帝等所谓“中国神”烧香。

然而，另一方面，一系列绿色阵营“去中国化”的言行不时出现在公众视野中。民进党前“立委”刘世芳称响铃为大陆“文化统一战线”，激进的“独立媒体”buzzorange发表文件称，妈祖信仰是国民党在台湾“实施殖民统治”的工具。为什么政治家，尤其是“绿色阵营”的人，要在台湾崇拜中国的神和“去中国化”？

代表极端“台独”势力的“时代力量”正兴冲冲地走过“中国节”

深深扎根于台湾社会的民间信仰

台湾最突出的中国传统民俗载体是所谓的寺庙。漫步在台湾的街道上，各种寺庙星罗棋布，形成了一条不同的风景线。所谓的“宫庙”，即民间信仰的庙宇，包括神化的历史人物，如妈祖、关公、宝圣帝和清水祖，神话人物，如孙武、空、谢娜和观音，以及当地的山神。根据台湾「中央研究院」的「台湾社会变迁调查」，相信民间信仰的人数占台湾总人口的40%以上，影响也不小。

绿色阵营的政治人物集体参加了祭孔仪式

台湾的寺庙不仅仅是宗教活动的场所。早在明清时期，地方寺庙就经常成为闽南地方政治和社会生活的中心。一定范围内的居民共同祭祀某一神灵并举行庆典，而神灵化身本身则为居民提供多方面的服务，如求神占卜、治病、追鬼、祈祷许愿、组织节日等。由信徒家庭和祭祀家庭组成的所谓“祭祀圈”诞生了。宫殿式寺庙通过将雕像带出寺庙进行“环游世界”来定期确认它们的“势力范围”。大规模的庙会通过"分香"开设分庙来扩大其影响，而不同的寺庙有时会合作巡逻香并扩大其在该地区的影响。

大舍青云宫的神农大帝“南巡至灵子坳，遍游全国。”

正因为如此，寺庙不仅通过焚香掌握了较大的经济资源，而且成为农村社会网络的中心任务，掌握了巨大的人力资本和神圣地位。这种物质和精神资源不可避免地吸引了当地强大势力的觊觎，一些寺庙逐渐被一些世家大族所控制，而另一些则落入以暴力为主要生存手段的江湖俱乐部手中。

兰宫位于台湾最繁华的之一的大甲镇

“催票”和“拉票”的政治机器

直到1949年国民党当局来到台湾，台湾的寺庙制度已经形成了一个网络，这个网络交织并嵌入到社会生活的各个方面。因此，它被国民党和地方各派的权贵视为动员选票的绝佳工具，他们都在等待机会掌握这一工具，控制寺庙的统治权力，实现对地方政治、经济和社会的控制。

镇兰宫董事长严庆彪说，这里是“蓝绿相映成趣”的地方

1949年以后，寺庙的管理体制经历了从住持管理到地方行政管理体制、管理委员会制度，再到财团法人制度。一般来说，大型寺庙都采用财团法人制度。在这种制度下，对寺庙的控制逐渐演变为对董事和监事职位的竞争。

1996年台湾实现所谓的“民主化”后，这一现象变得越来越严重。以大甲镇兰宫妈祖庙为例，1998年和1999年竞争激烈，董事长在寺庙中拥有最高权力。红与黑两个地方派系，击退了各方势力，最终阎家族通过控制真兰宫，控制了所覆盖的大甲、大安和外浦的政局，从而影响了台湾政治。

虽然很多人认为，随着城市化进程的不断推进，越来越多的选民摆脱了传统“祭祀圈”的影响，寺庙的经济收入和影响力呈下降趋势，但云林北港朝天宫董事监事的改选却一直拖到2013年至2016年。在各种力量激烈竞争的情况下，可以看出寺庙在中南地区的影响仍然不可低估，这也解释了为什么各类政治家都要“参观寺庙”

值得注意的是，该寺对中国中南地区的政治影响最大，也是民进党精英所谓的“深绿色基本盘”，是操纵“台独”概念和“去中国化”伎俩最激进的地区。如上所述，台湾海峡两岸的民间仪式和习俗历史悠久，绝大多数民间信仰来自大陆。绿色阵营的人们如何协调和平衡这两个看似根本矛盾的价值符号？

“本土化”的民间信仰

在mainland China，民间信仰属于广义的道教，道教中有许多流派，包括以取经炼丹为主要内容的全真派，以及为民间信仰者提供法律服务的正一派、绿山派和灵宝派。然而，在传入台湾的民间信仰中，对道经的道教作用缺乏经验。当地人主要负责寺庙的管理，所谓的“佛教僧侣”履行问卦和礼仪的职能。收养的孩子通常是普通人，他们在经历重大疾病或灾难后获得“灵感”，并从某些鬼神那里获得“占有”或“指导”，这样他们就可以帮助信徒计算占卜、占卜吉凶、开坛修行，最终消除灾难。

台湾民间信仰的形式和内容非常灵活，正是因为缺乏研究这一学说的神职人员的系统指导。一方面，拥有鬼神是由僧侣和助手解释的，他们负责解释降低的“法律目的”。这些“法律目标”自然适合寺庙的世界和需要；另一方面，虽然一些联谊性质的协会将在寺庙之间建立，但缺乏对已建立的宗教的教义和规定的严格限制,“自由play"/きだ124240/is很大”,这导致了在台湾社会气氛的全面变化之后寺庙所传达的价值观和信仰的变化。

杀害儿童为信徒驱除邪灵

在蒋介石统治时期和蒋介石个人崇拜期间，庙里的一些僧侣似乎在蒋介石死后不久被蒋介石附身，开始为蒋介石建庙。高雄齐金的蒋公感恩堂和新竹田弘宫就是例子。其他国民党军队将领也获得了类似的荣誉。例如，金门的李光前将军庙就是一个例子。

金门李广前的江军寺塑像

李登辉上台后，特别是2000年民进党上台后，“台独”势力猖獗，“去中国化”愈演愈烈，这些缺乏系统理论阐述的寺庙，往往随波逐流，不再强调自己的“中国神”地位，甚至开始附和这些“台独”言论。例如，新北天一慈惠堂的一位女和尚向一位母亲解释她儿子去大陆经商的情况时，她宣称“台湾的神与中国的鬼相撞”，而没有提到她所代表的“天山母亲”是一位源自“新疆天山王母庙”的“中国神”。

随着80年代和90年代出生的新一代台湾青年对大陆的理解和记忆因政客的操纵而日益弱化和扭曲，为了吸引年轻信徒谋生，该寺尽量避免提及其与中国大陆的渊源，而更倾向于强调自己的“台湾本土”。为了证明自己的“地方性”，这些寺庙往往选择“宗教融合”的策略，吸收各种宗教仪式进行综合，创造出自己的新方式来证明自己的“地方性”。寺庙中这种“去中国化”和“台湾化”的民间信仰自然不会成为绿营操纵“反华”意识形态的绊脚石。“拜中国神去中国”的荒谬现象越来越“正常”。

诽谤民族英雄郑成功的“国名攻击”

此外，对于一些具有鲜明中国特色甚至明显“大一统”色彩的神灵，绿营人士开始采用“降低影响力”甚至“诬蔑神灵”的手段，可谓“奇招”。

就在这一年，台南的郑成功祠堂，以台圣郑成功为主神，一直有“中央委员会”的官员出席。蔡当局以“政权屠杀平普人民，危害民族和睦”为由，宣布不再派“内政部长”为主祭，改由台南市长赖清德负责。民间“台独”势力较强的出版社开始出版连环画《中国姓罢工》，称之为“从荷兰人的角度看郑下西洋”，败坏了从外国殖民者手中收复台湾的民族英雄的形象，可谓“与蔡当局一脉相承”。

加强人文交流，加强两岸关系

然而，归根到底，台湾的民间信仰起源于大陆，是血脉相连的。这个不争的事实不能被任何笨拙的诡计所改变。1987年两岸交流开放后，珍兰宫是第一个访问大陆的台湾民间团体。自古以来，民间信仰就有从祠堂到子庙“分香”的传统，而子庙则定期回到祠堂“分香”以分享“精神力量”。近年来，关于大陆与台湾现存的寺庙是“祖奴关系”还是“同辈关系”一直存在争议，台湾岛内的大寺庙与小寺庙之间也存在着去大陆交流的争议。然而，这些争论归根结底只是证明了两岸民间信仰之间不可分割的联系。

迄今为止，保护厦门海峡两岸学生的慈济文化旅游节已经举办了十次

事实上，民间信仰在价值与认同上的灵活性，提供了一个增进两岸沟通、强化台湾民间信仰者“两岸一家”、“同根同源”、“血脉相连”的国家认同的契机。通过两岸信徒的交流、互动和牺牲，这种交流可以拉近两岸人民的心，搭建沟通的桥梁，最终成为促进祖国和平统一的有效渠道。